The Preaching of Islam: A History of the Propagation of...

91 Pitzipios, Seconde Partie, p. 87. ↑

92 Id. Seconde Partie, p. 87. Pichler, p. 29. ↑

93 Lazăr, p. 223. ↑

94 Finlay, vol. iv. pp. 153–4. ↑

95 Tournefort, vol. i. p. 104. Cf. Pichler, pp. 29, 31. Spon, vol. i. p. 44. ↑

96 Turchicæ Spurcitiæ Suggillatio, fol. xiii. (b); fol. xv. (b); fol. xvii. (b); fol. xx. (a). Veniero, pp. 32, 36. Busbecq, p. 174. ↑

97 Gaultier de Leslie, pp. 180, 182. ↑

98 Rycaut, vol. i. p. 689. See also Georgieviz, pp. 53–4, and Menavino, p. 73. ↑

99 Alexander Ross, p. ix.; he calls the Qurʼān a “gallimaufry of Errors (a Brat as deformed as the Parent, and as full of Heresies, as his scald head was of scurf),”—“a hodg podge made up of these four Ingredients. 1. Of Contradictions. 2. Of Blasphemy. 3. Of ridiculous Fables. 4. Of Lyes.” ↑

100 Finlay, vol. v. p. 29. ↑

101 Schiltberger, p. 96. ↑

102 Turchicæ Spurcitiæ Suggillatio, fol. xii. (b), xiii. (a). ↑

103 Id. fol. xxvii. (a). ↑

104 “Dum corpora exterius fovendo sub pietatis specie non occidit: interius fidem auferendo animas sua diabolica astutia occidere intendit. Huius rei testimonium innumerabilis multitudo fidelium esse potest. Quorum multi promptissimi essent pro fide Christi et suarum animarum salute in fide Christi mori: quos tamen conservando a morte corporali: et ductos in captivitatem per successum temporis suo infectos veneno fidem Christi turpiter negare facit.” Turchicæ Spurcitiæ Suggillatio, fol. i.; cf. fol. vi. (a). ↑

105 Menavino, p. 96. John Harris: Navigantium atque Itinerantium Bibliotheca, vol. ii. p. 819. (London, 1764.) ↑

106 “Dieses muss man den Türken nachsagen, dass sie die Diener und Sclaven, durch deren Fleiss und Bemühung sie sich einen Nutzen schaffen können, sehr wol und oft besser, als die Christian die ihrige, halten … und wann ein Knecht in einer Kunst erfahren ist, gehet ihm nichts anders als die Freyheit ab, ausser welche er alles andere hat, was ein freyer Mensch sich nur wünschen kan.” (G. C. von den Driesch, p. 132.) ↑

107 Sir William Stirling-Maxwell says of these: “The poor wretches who tugged at the oar on board a Turkish ship of war lived a life neither more nor less miserable than the galley-slaves under the sign of the Cross. Hard work, hard fare, and hard knocks were the lot of both. Ashore, a Turkish or Algerine prison was, perhaps, more noisome in its filth and darkness than a prison at Naples or Barcelona; but at sea, if there were degrees of misery, the Christian in Turkish chains probably had the advantage; for in the Sultan’s vessels the oar-gang was often the property of the captain, and the owner’s natural tenderness for his own was sometimes supposed to interfere with the discharge of his duty.” (Vol. i. pp. 102–3.) ↑

108 Gmelin, p. 16. ↑

109 Id. p. 23. ↑

110 John Harris: Navigantium atque Itinerantium Bibliotheca, vol. ii. p. 810. ↑

111 “Die ersten Jahre sind für solche unglückliche Leute am beschwehrlichsten, absonderlich wenn sie noch jung, weil die Türken selbige entweder mit Schmeicheln, oder, wann dieses nichts verfangen will, mit der Schärfe zu ihren Glauben zu bringen suchen; wann aber dieser Sturm überwunden, wird man finden, dass die Gefangenschaft nirgend erträglicher als bey den Türken seye.” (G. C. von den Driesch, p. 132.) Moreover Georgieviz says that those who persevered in the Christian faith were set free after a certain fixed period. “Si in Christiana fide perseveraverint, statuitur certum tempus serviendi, quo elapso liberi fiunt … Verum illis qui nostram religionem abiurarunt, nec certum tempus est serviendi, ned ullum ius in patriam redeundi, spes libertatis solummodo pendet a domini arbitrio” (p. 87). Similarly Menavino, p. 65. Cantacuzenos gives this period as seven years:—“Grata è la compagnia che essi fanno a gli schiavi loro, percioche Maumetto gli ha fra l’altre cose comandato che egli non si possa tener in servitù uno schiavo più che sette anni, et perciò nessuno o raro è colui che a tal comandamento voglia contrafare” (p. 128). ↑

112 “Fromme Christen, die nach der Türkei oder in andere muhamedanische Länder kamen, hatten Anlass genug zur Trauer über die Häufigkeit des Abfalls ihrer Glaubensgenossen, und besonders die Schriften der Ordensgeistlichen sind voll von solchen Klagen. Bei den Sclaven konnte sich immer noch ein Gefühl des Mitleids dem der Missbilligung beimischen, aber oft genug musste man die bittersten Erfahrungen auch an freien Landsleuten machen. Die christlichen Gesandten waren keinen Tag sicher, ob ihnen nicht Leute von ihrem Gefolge davon liefen, und man that gut daran, den Tag nicht vor dem Abend zu loben.” (Gmelin, p. 22.) Cf. Von den Driesch, p. 161. ↑

113 Thomas Smith, pp. 144–5. ↑

114 Turchicæ Spurcitiæ Suggillatio, fol. xxxv. (a). ↑

115 M. d’Ohsson, vol. iii. p. 133. Georgieviz, p. 87 (quoted above). Menavino, p. 95. ↑

116 Von den Driesch, p. 250. ↑

117 Id. p. 131–2. ↑

118 Turchicæ Spurcitiæ Suggillatio, fol. xi. ↑

119 Hertzberg, p. 621. ↑

120 “The old People dying, the young ones generally turn Mahumetans: so that now (1655) you can hardly meet with two Christian Armenians in all those fair Plains, which their fathers were sent to manure.” Tavernier (1), p. 16. ↑

121 H. H. Jessup: Fifty-three Years in Syria, vol. ii. p. 658. (New York, 1910.) ↑

122 For a list of these, see Finlay, vol. vi. pp. 28–9. ↑

123 Leake, p. 250. ↑

124 The name by which the Albanians always call themselves, lit. rock-dwellers. ↑

125 One of themselves, an Albanian Christian, speaking of the enmity existing between the Christians and Muhammadans of Bulgaria, says: “Aber für Albanien liegen die Sachen ganz anders. Die Muselmänner sind Albanesen, wie die Christen; sie sprechen dieselbe Sprache, sie haben dieselben Sitten, sie folgen denselben Gebräuchen, sie haben dieselben Traditionen; sie und die Christen haben sich niemals gehasst, zwischen ihnen herrscht keine Jahrhunderte alte Feindschaft. Der Unterschied der Religion war niemals ein zu einer systematischen Trennung treibendes Motiv; Muselmänner und Christen haben stets, mit wenigen Ausnahmen, auf gleichem Fusse gelebt, sich der gleichen Rechte erfreuend, dieselben Pflichten erfüllend.” (Wassa Effendi: Albanien und die Albanesen, p. 59.) (Berlin, 1879.) ↑

126 Finlay, vol. v. p. 46. ↑

127 Clark, pp. 175–7. The Mirdites, who are very fanatical Roman Catholics (in the diocese of Alessio), will not suffer a Muhammadan to live in their mountains, and no member of their tribe has ever abjured his faith; were any Mirdite to attempt to do so, he would certainly be put to death, unless he succeeded in making good his escape from Albania. (Hecquard: Histoire de la Haute Albanie, p. 224.) ↑

128 Published in Farlati’s Illyricum Sacrum. ↑

129 Alessandro Comuleo, 1593. Bizzi, 1610. Marco Crisio, 1651. Fra Bonaventura di S. Antonio, 1652. Zmaievich, 1703. ↑

130 Bizzi, fol. 60, b. ↑